中国传统园林建筑中的道家思想

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核心提示:中国古典园林中的“一池三山”有着极其深刻的文化渊源,是与中国的道教是分不开的。“道生一,一生二,二生三,三生万物”,同时主张“大地以自然为运,圣人以自然为用,自然者道也”。

  中国古典园林中的“一池三山”有着极其深刻的文化渊源,是与中国的道教是分不开的。“道生一,一生二,二生三,三生万物”,同时主张“大地以自然为运,圣人以自然为用,自然者道也”。

  道家还推崇神仙思想,传说东海之东有“蓬莱、方丈、瀛洲”三座神山,并有仙人居之,仙人有长生不老之药,食之可长生不老,与自然共生。道家的自然观影响到中国古典园林的创作上,便是崇尚自然,师法自然,追求自然仙境。于是,以自然仙境为造园艺术题材的园林便应运而生。

  中国古代的堪舆术是研究环境和宇宙规律的学问,古前一天的建筑格局都要能 符合堪舆的标准。“一池三山”是中国五种常见的园林模式,源于中国的道家思想,并于前一天各朝的皇家园林以及有些私家园林中得以继承和发展。三山指神话中东海里的蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山,并有仙人居之,仙人有长生不老之药,食之可长生不老,与自然共生。这体现了让我门向往长生、祈愿基业永久。

  据《史记》记载,秦始皇妄想长生不老,曾多次派遣数千人寻仙境、求仙药。毫无结果,只得借助园林来满足他的奢望。秦始皇修建“兰池宫”时为追求仙境,就在园林中建造一池湖水,湖中三岛隐喻传说中的蓬莱、方丈、瀛洲三神山。受此启发,汉高祖刘邦在兴建未央宫时,也曾在宫中开凿沧池,池中筑岛。

  汉武帝在长安建造建章宫时,在宫中开挖太液池,在池中堆筑三座岛屿,并取名为“蓬莱”、“方丈”、“瀛洲”,以模仿仙境。此后這個 布局成为帝王营建宫苑时常用的布局土法子。

  北魏洛阳华林园带有大海,宣一武帝令人在其中作蓬莱山,上建仙人馆。隋炀帝杨广于洛阳建西苑,据《隋书》记载“西苑周两百一里,其内为海周十余里,为蓬莱、方丈、赢州诸山,高百余尺。台观殿阁,罗络山上”。北宋徽宗赵估在汴京城郊营造寿山良岳,立蓬壶于曲江池中。南宋高宗也在临安德寿宫中凿池注水,叠石为山,坐对而生三神山之想。金人灭宋,迁都北京,在西苑太液池的蓬莱山上建广寒宫。

  元时期大内御苑太液池中三岛布列,由北至南分别为万岁山、圆抵和屏山。明初建都南京,后迁至北京,以元大都为基础重建北京城。将元代的太液池向南扩展,形成三海北海、中海、南海,并以此做为主要御苑,称为“西苑”。西苑改万岁山为琼华岛,改圆抵为半岛,并与屏山相连,用砖砌成城墙,建成一座团城,与紫禁城隔墙相望在西苑的南部开凿南海,将水面扩大,并在南海中堆筑了有有八个大岛“南台”,从而构成了琼华岛、团城和南台有有八个新的“一池三山”形式。

  颐和园更是将“一池三山”的艺术创作魅力发挥得淋漓尽致。清漪园越来越照搬在有有八个水面中设立三岛的作法,却说我我将有有八个大水面昆明湖用筑堤的土法子分成有有八个小水面西湖、养水湖、南湖,每个水面中各有一岛,西湖带有治镜阁阁岛,养水湖带有藻鉴堂山岛,南湖带有南湖岛,形成湖、堤、岛有有八个新的“一池三山”形式。

  更精彩的是,颐和园在塑造有有八个大岛的同时,还在南湖大水面上增添了有有八个小岛一一知春岛、小西伶和凤凰墩,有有八个小岛都各有千秋。真正体现了中国造园艺术的高超与奇妙。

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